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标题: 再论君火与相火（转载） [打印本页]

作者: yongjitang 时间: 2018-10-13 10:46 标题: 再论君火与相火（转载）

君火以明，相火以位。君火为君，位上而明，专指心火，相火以位，其位在下，其职为相，辅助心火。
君火者，手少阴心经丁火也，足少阴肾经癸水也，相火者，手少阳三焦经相火，足少阳胆经甲木相火也。
手少阳三焦经相火随足太阳膀胱经下行，秘于肾脏，以温肾水，是以肾水不寒。
手三阳三焦经相火不秘，泄于膀胱，则小便不利。
胃降则足少阳胆经相火亦降，秘于肾脏，而温肾水，相火不秘，则升炎而上，而生上热，凡吐衄，惊悸，心烦，牙龈肿痛，此皆相火不降，而失位也。相火不降，则肾水下寒，不能蛰藏，而生遗泄，故梦交，小便频数，淋沥诸病也。
我们不能盲目迷信古人，古人是聪明，但对这个道理不懂的也很多，也是连蒙带猜。
李东垣说，脾胃不足，阴火乘之，实际上是脾气不升，胃气不降，辛金不能克制甲木，甲木上炎而不降，则发热，补中益气汤就是升脾气降胃气，从而辛金得降，而能克制甲木使相火得降。这是李东垣不明之处。
朱震亨说，相火者，元气之贼。实际上相火是人正常的生理之火，秘于肾脏而温肾水，手少阳三焦经相火泄，则陷于膀胱，小便不利，足少阳胆经相火病则上炎而不降，而生上热。朱震亨把正常的生理之火和病邪没搞清楚，他说的相火是指人的色欲之火，暗耗阴精。但是他从实践经验出发，提出了“虚火宜补，实火要清”的真知灼见，这是后来火神派的先声。
火神派的郑钦安，倒是明白这君火，他称之为真龙，但他搞不清楚这个相火，君火相火他分不清楚。
搞清楚了这个君火、相火的问题，中医的基本问题就掌握了。
再论君火与相火
   《内经灵兰秘典》：黄帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也！请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治节出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，中正之官，决断出焉；膻中者，臣使之官，喜乐出焉；脾胃者，仓廪之官，五味出焉；大肠者，传道之官，变化出焉；小肠者，受盛之官，化物出焉；肾者，作强之官，伎巧出焉；三焦者，决渎之官，水道出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！
所以，心是君主之官，主明也。君当然也有位，君是九五之尊，其位在上。相是臣，故其位在下。君的主要作用是明，但这里强调的是他的作用，而相火则强调的是它的位，没有强调它的作用，它肯定也是有作用的。它的作用是什么呢？手少阳三焦相火随足太阳膀胱经下行，秘于肾脏，而温肾水。足少阳胆经相火降于肾脏，以温肾水，这就是它的作用，它的位在下，位于肾脏。
君火以明，相火以位，这句话是强调的侧重点不同而已。一个强调作用，一个强调位置，并不是说君火就没有位置，相火就没有作用了，只是说明的角度不同而已。
而且心主神明，这是心的主要功能，并无异议。
《灵枢本神》：心藏脉，脉舍神，心气虚则悲；实则笑不休。
《伤寒论少阴篇》：少阴之为病，脉微细，但欲寐也；少阴病，欲吐不吐，心烦，但欲寐；少阴病，吐利，躁烦。
这就是心主不明而神病焉。
从六经气化的角度来说，君火有二，手少阴心火丁火，足少阴肾水癸水，癸水上升，而化丁火，丁火在上，其明若日，其象似君，故说君火以明。
黄元御《四圣心源》：热者，少阴君火之所化也，在天为热，在地为火，在人为心。少阴以君火主令，手少阴心，火也，足少阴肾，水也，水火异气，而以君火统之，缘火位于上而生于下。坎中之阳，火之根也，坎阳升则上交离位而化火，火升于水，是以癸水化气于丁火。水化而为火，则寒从热化，故少阴之气，水火并统，而独以君火名也。
黄元御《四圣心源》：暑者，少阳相火之所化也，在天为暑，在地为火，在人为三焦。手少阳以相火主令，足少阳胆以甲木而化气于相火，缘火生于木，相火既旺，母气传子，而木令已衰也。
手之阳清，足之阳浊，清则升而浊则降。手少阳病则不升，足少阳病则不降，凡上热之证，皆甲木之不降，于三焦无关也。相火本自下行，其不下行而逆升者，由于戊土之不降。戊土与辛金，同主降敛，土降而金敛之，相火所以下潜也。戊土不降，辛金逆行，收气失政，故相火上炎。足少阳虽从三焦化火，而原属甲木，病则兼现其本气。相火逆行，则克庚金，甲木上侵，则贼戊土。手足阳明，其气本燥，木火双刑，则燥热郁发，故少阳之病，多传阳明。

《圆运动的古中医学》：
二之气，亦从地下阴位升出地面，即木气上升之气也。此时大气较热，不似厥阴之阴极，故称少阴。木气上升之气，即水中气藏上年秋时下降的阳气。此阳气，由地下升至地上，照临大宇，光明四达，上升之象，有如君位，故称君火。此时大气由温而热，又称热火。
三气之时，地面上阳热盛满。经暮夜大气之凉降，降入地面下之水中。然当暑热上腾之时，旋降旋升。地下水中，为生物生命之所从出。此阳热实为生命之本，地面上阳热盛满，地而下所得阳热不多，故称少阳。此阳热降入地下水中，以生中气。中气旋转，则上下交清，有如相臣之职，故称相火。此火不降，暑热熏蒸，又称暑火。
综上所述，君火以明，独指心主神明的作用，相火以位，是说手少三焦经相火，足少阳胆经相火皆秘于肾脏，位于下也。
古往今来，把君火和相火说清楚了的，只有黄元御、彭子益两位大师而已。

三论相火与君火
我们且看看别的大师怎么说这个问题：
《景岳全书》：余向释《内经》，于君火以明，相火以位之义，说固详矣，而似犹有未尽者。及见东垣云∶相火者，下焦包络之火，元气之贼也，丹溪亦述而证之。予闻此说，尝掩口而笑，而觉其不察之甚也。由此兴感，因再绎之。
夫《内经》发明火义，而以君相明位四字为目，此四字者，个个着实，是诚至道之纲领，有不可不阐扬其精义者。亦何以见之？盖君道惟神，其用在虚；相道惟力，其用在实。故君之能神者，以其明也；相之能力者，以其位也。明者明于上，为化育之元主；位者位于下，为神明之洪基。此君相相成之大道，而有此天不可无此地，有此君不可无此相也，明矣。
君相之义，岂泛言哉！至若五运之分，各职其一，惟于火字独言君相，而他则不及者何也？盖两间生气，总曰元气，元气惟阳为主，阳气惟火而已。第火之为用，其道最微，请以火象证之。如轻清而光焰于上者，火之明也；重实而温蓄于下者，火之位也。明即位之神，无明则神用无由以着；位即明之本，无位则光焰何从以生。故君火之变化于无穷，总赖此相火之栽根于有地，虽分之则一而二，而总之则二而一者也。此君火相火之辩。凡其为生化，为盛衰，为本末，重轻攸系，从可知矣。人生所赖者惟此，故《内经》特以为言。
这段话有几个问题可以看得很清楚：
1、君火以明，明于上，相火以位，位于下。
2、以火之象比拟，其光焰明于上，而实质温蓄于下，火之位也。
3、君火、相火都是人正常的生理之火，而非病邪，故时时存在，而非用则明，不用则不明。
再说说相火在什么地方的问题：
《景岳全书》：后世诸家咸谓相火寄在命门，是固然矣。然以予之见，则见君相之义，无藏不有。又何以辩之？盖总言大体，则相火当在命门，谓根在下，为枝叶之本也。析言职守，则脏腑各有君相，谓志意所出，无不从乎形质也。故凡以心之神，肺之气，脾胃之仓廪，肝胆之谋勇，两肾之伎巧变化，亦总皆发见之神奇，使无其地，何以生此？使地有不浓，何以蕃此？此皆从位字发生，而五脏各有位，则五脏亦各有相，相强则君强，此相道之关系，从可知矣。故圣人特命此名，诚重之也。而后人指之为贼，抑何异耶！此万世之疑窦，故予不得不辩。
这段话张景岳说君相二火五脏六腑皆有，我实不苟同，明明手少阳三焦经相火，足少阳胆经相火皆秘于肾脏，这涉及到六经气化的问题。张氏在这没有说明，是他自己不懂还是不说，不得而知，但可以明确的一点是，什么相火寄于肝脏，待时而用，确属于虚妄。
盖肝体阴而用阳，主生发而藏血，何来有火，若有火则必发热，肝藏血而华色，主筋而荣爪，风动则血耗而色枯，爪脆而筋急。凡眦黑唇青，爪断筋缩之证，皆风木之枯燥也。若说肝有正常的肝气，这还差不多。
   所以说相火寄于肝脏之说，不值一驳。
再来看看《类经》：
《类经》：君火以明，相火以位。此明天之六气惟火有二之义也。君者上也，相者下也。阳在上者，即君火也。阳在下者，即相火也。上者应离，阳在外也，故君火以明。下者应坎，阳在内也，故相火以位。火一也，而上下幽显，其象不同，此其所以有辨也。
愚按∶王氏注此曰∶君火在相火之右，但立名于君位不立岁气。又曰∶以名奉天，故曰君火以名。守位禀命，故曰相火以位。详此说，是将明字改为名字，则殊为不然。此盖因至真要大论言少阴不司气化，故引其意而云君火不立岁气。殊不知彼言不司气化者，言君火不主五运之化，非言六气也。如子午之岁，上见少阴，则六气分主天地，各有所司，何谓不立岁气？且君为大主，又岂寄空名于上者乎？以致后学宗之，皆谓君火以名，竟将明字灭去，大失先圣至要之旨。夫天人之用，神明而已，惟神则明，惟明乃神。天得之而明照万方，人得之而明见万里，皆此明字之用，诚天地万物不可须臾离者。故《气交变大论》曰∶天地之动静，神明为之纪。
《生气通天论》曰∶阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。此皆君火以明之义也。
又如周易说卦传曰∶离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。由此言之，则天时人事，无不赖此明字为之主宰，而后人泯去之，其失为何如哉？不得不正。
可以看出《类经》的说法与黄元御和彭子益两位所说的如出一辙，并无二致。
   《类经》：君火以明，相火以位，虽注义如前；然以凡火观之，则其气质上下，亦自有君相明位之辨。盖明者光也，火之气也。位者形也，火之质也。如一寸之灯，光被满室，此气之为然也。盈炉之炭，有热无焰，此质之为然也。夫焰之与炭皆火也，然焰明而质暗，焰虚而质实，焰动而质静，焰上而质下，以此证之，则其气之与质，固自有上下之分，亦岂非君相之辨乎？是以君火居上，为日之明，以昭天道，故于人也属心，而神明出焉。相火居下，为原泉之温，以生养万物，故于人也属肾，而元阳蓄焉。所以六气之序，君火在前，相火在后，前者肇物之生，后者成物之实。而三百六十日中，前后二火所主者，止四五六七月，共一百二十日，以成一岁化育之功，此君相二火之为用也。说的是君火在上为心而明，相火位于肾为元阳，昭昭明也。

中医之根本
春生夏长，秋收冬藏，藏者，蛰藏也，藏的什么？水中之气，坎中之火，所谓冬不藏精，春必病温也。此火春三月，所谓发陈，即是少阴君火，降则为少阳相火，所谓君火以明，相火以位也，故肾中亦有相火，也有君火，《内经》中说得很清楚，所以中医的根本就是阴阳，其中又以阳气为主，千经万论，无非为阳气也。
足太阳膀胱经寒水，足少阴肾经君火，二者互属于表里，但不同经，一个是太阳寒水，一个是少阴君火，坎中一阳，即水中木气，即是君火之根，此火左升，则为离火，即是君火，离中一阴，是为火中之金，为火中之液，即是阴根，此根右降，则为寒水。此寒水蛰藏即是水中木气。
春三月，此谓发陈，即水中木气左升，阴升而化阳，而为少阴君火也。冬三月，此为闭藏，即是火中之金右降，阳降而化阴，而为寒水也，不管是左升，还是右降，都是一气之流转也，故天地之间唯一气耳。
阴阳五行，无非就是气的不同变化的形态而已，分而言之，则为五行，合而言之，不过阴阳也，分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过一气而已。
《庄子》：天地间唯一气耳。
《庄子》：野马也，尘埃也，生物之息以相吹也。
《老子》：万物负阴而抱阳，冲气以为和
《易经》：在天成象，在地成形。
《内经》：在天为气，在地为形。
            都说的是这一气，这一气分而为二，则为阴阳二气。
《易经》：易有太极，是生两仪。（两仪者，阴阳二气也）。
《易经》：一阴一阳为之道。
   所以，中医的根本就是阴阳五行，脱离阴阳五行而论中医，就是魔说。
《内经阴阳应象大论》：黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
《内经四气调神大论》：夫四时阴阳者，万物之根本也。
《内经生气通天论》：黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五藏十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
可见《内经》处处讲阴阳，处处讲气，四时阴阳，中医之根本也。
中医的根本开始是阴阳五行，由此上溯，阴阳不测谓之神，能阴能阳，不被阴阳所缚的那个才是中医的根本。神以下，方言气。《内经》：在天为气，在地成形。气以下，方言精。精、气、神三者，神为根本，而这个气就是接通形而上与形而下的枢纽。
我可以大胆地说，谁摒弃了《内经》，谁摒弃了阴阳五行而论中医，就是魔说，摒弃了阴阳五行而学中医，学到死都学不好中医，永远也只会记个秘方，永远都是个二流甚至三流的中医，永远也成不了大师。
古往今来的中医大师，张仲景以六气化六经，而创立了六经辩证，六经的基础就是阴阳五行。
河间、易水两大学派，滋阴降火，补土，补火，都是从阴阳五行出发。
火神派补火，看郑钦安的真龙说，对《易经》的理解多深刻，也是从阴阳五行出发。
这些都是大师级的人物，哪个不从《内经》《伤寒》《易经》中汲取营养？
倒是现在人千奇百怪，自创理论，皆是魔说，中医靠这些人维持，不灭亡才怪。
所以，灭亡中医者，中医人也，非中医本身之过也。
百病皆由土湿
脾主升清，胃主降浊。脾升则三阴皆升，胃降则三阳皆降，脾胃者，后天之本也。
脾升则水木左升，肾水左升，而化肝木，肝木升发，而化心火，阴升而化阳也。
胃降则火金右降，心火右降，而化肺金，肺金敛降，而化肾水，阳降而化阴也。
手少阳三焦经相火随足太阳膀胱经下行，秘于肾脏，而温肾水。手少阳三焦经相火不秘，则泻于膀胱，小便不利，大便滑利。
胃降则足少阳胆经相火亦降，秘于肾脏，而温肾水，则肾水不寒，水中木气得以升发，相火外泻，则升炎而上，而生上热，则生惊悸、口苦、目眩、咽干、牙龈肿痛、吐衄诸病。相火外泻，则肾水下寒，而下焦则寒。
手足相火之不降，其原因皆在胃土不降也。
胃土不降，则肺金上逆，而生肿胀、气喘、咳嗽、痰饮诸病。
肺金上逆，则甲  无制，而贼戊土，故心胸作痛。
而胃土之不降，缘于脾土  之湿也。
脾以太阴而主湿，胃以阳明而化燥，湿气者，主气也，燥气者，化气也，化气不敌主气之湿也。
人之病也，阳明胃气燥病者，百不一二，《伤寒》阳明症，只有三承气汤证。
而太阴脾土湿病者，十之八九也。
盖火生土，而土克水，故脾不病湿也，土所恃者，火也。
阳易退而阴易进，而人之阳气易衰，而阴邪易进也。
阳气一衰则火微也，火微则土湿，土湿则寒水泛滥。
寒水侮土，则火土俱败。
故百病之作也，皆因土湿也。
故升清降浊，崇阳补火，扶阳抑阴，乃治病之根本大法也。

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